第一百八十七章 见史火龙
静玄说:“无论是《楞枷经》还是《九阳真经》都是少林寺之物”。
沈飞轻笑了一声,说:“看来少林寺是想都要了。《楞严经》是达摩祖师从天竺携来少林寺的,确实是少林之物。不过《九阳真经》的作者却没有透露身份,可不能确定就是少林之物。
那作者只说自己一生为儒为道为僧,在第一次华山论剑之后,曾有一天在嵩山偶遇重阳真人,与之斗酒取胜,得以借阅《九阴真经》。只是看后认为《九阴真经》只重以柔克刚,以阴胜阳,不及阴阳互济之妙。
于是前往少林,在四卷《楞枷经》行缝中,以汉文随手写下了自己结合武道禅宗心得所创的《九阳真经》自觉比之与《九阴真经》更有阴阳调和、刚柔互济的中和之道,这才出现在少林寺藏经阁。
从这个作者自述来看,这位前辈既非出身少林的僧人,也非长年在少林寺挂单的僧了,只是路过嵩山少林寺附近,翻阅《九阴真经》后,忽有所感,才在少林寺《楞枷经》中写下了这一篇经文。
对于这位前辈的身份,我也有过几种猜测,一是段誉,段誉自幼熟读儒典佛经,后来又学了逍遥派的武功,晚年避位为僧,符合“为儒为道为僧”的经历,年轻时以六脉神剑把酒水逼出体外胜过了丐帮帮主萧峰。
重阳真人的弟子丘处机也用类似手段斗酒胜过了江南七怪,多半就是重阳真人学自段誉。后来重阳真人以交换武功为名,把先天功传给了一灯大师,可能就是两人见面斗酒时段誉有过托付。如果斗酒僧真的是段誉,那这部《九阳真经》就应该交给大理段氏的传人。
还有一个猜测,这位斗酒僧可能是道济大师。饮酒原本就是僧人五戒之一,无视戒律的僧人本就不多,与重阳真人同时期的就更少了,道济大师就是其中之一。道济大师出身于官宦世家,自幼受儒学熏陶,又因为其父老来得子,心怀感恩,又自小让他精修道法佛理。
道济大师身为禅宗五十祖,也禅宗祖庭的少林寺有过来往也正常。道济大师的尊号“大慈大悲大仁大慧紫金罗汉阿那尊者神功广济先师三元赞化天尊”也是集佛道儒于一身。倘若《九阳真经》的作者真的是道济大师,那交给国清寺、灵隐寺或是净慈寺都比少林寺更加合适。
静玄皱了皱眉头,说:“无论《九阳真经》的作者是谁,总是记在少林寺藏经阁的《楞枷经》中,少林寺索还也是合情合理的。贫尼来之前空闻大师说,如果沈帮主拒绝交还,他会把这个消息散布到江湖上,相信武林自有公论。
而且当年潇湘子和尹克西入少林抢走这部《楞枷经》张真人亲自经历,即使武当与贵帮交情深厚,让张真人实话实说,作个见证想必张真人也是愿意的”。
沈飞一想少林寺这是打算散布舆论给自己施加压力,看峨嵋派这种积极劲头,可能少林寺还许了什么好处,比如把《九阳真经》也抄给峨嵋一份等。
略一思索,沈飞决定以其人之道还治其人之身,说:“《楞伽经》确实是少林之物,可是少林毕竟已经失落将近九十年。我从昆仑山谷中找到那头灵猿,从猿腹中取出经书也费了一番功夫。少林寺不付出点代价,就这样红口白牙想取走经书,没有这么便宜的事情。
这样吧,我有两个方案可供少林选择:第一、对于我们俗人来说更看重《九阳真经》武功秘笈,而对少林高僧来说,达摩祖师携来的《楞枷经》才是无价之宝。我可以把《楞枷经》字缝里的《九阳真经》经文抹去,保证不会使经书破损,就把《楞枷经》交还给少林。
第二、我可以把《楞枷经》和其中的《九阳真经》一起交还给少林,不过少林要用一本同等的武功秘笈交换,当年空见大师修炼的《金刚不坏体神功》就不错。二换一,少林也并不吃亏。
姑娘可以转告少林,空闻大师要把此事公告江湖诉诸公论,请便。我也会把我的条件向江湖公布,假如在空闻大师和少林眼里,达摩祖师自天竺带来的《楞枷经》不如一本《金刚不坏体神功》,那么少林寺大可以不换”。
静玄也被噎了一下,不用和少林商量就能知道,沈飞这一招也把少林逼到了两难,以一本“古今五大神功”之称的《金刚不坏体神功》换取本来就是少林寺的《楞枷经》,少林寺肯定不会情愿。
可是沈飞如果把这个条件也公开散布,少林也难以拒绝。毕竟少林向来宣称佛法为本武功为末,何况还是祖师遗物,这么重要的经书。如果让江湖武林乃至天下都知道少林寺重视武功秘笈胜过《楞枷经》,太颠覆少林寺的形象了。
静玄还在再争取一下,说:“沈帮主武功盖世,应该不缺一本《九阳真经》吧,说起来贵帮与少林寺也没有什么大恩怨,真不愿与少林化解冲突吗”?沈飞轻哼了一声,没有说话。静玄微微叹了一口气,说“如此贫尼等告辞了”,说完带着几个师妹转身走了。
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沈飞轻笑了一声,说:“看来少林寺是想都要了。《楞严经》是达摩祖师从天竺携来少林寺的,确实是少林之物。不过《九阳真经》的作者却没有透露身份,可不能确定就是少林之物。
那作者只说自己一生为儒为道为僧,在第一次华山论剑之后,曾有一天在嵩山偶遇重阳真人,与之斗酒取胜,得以借阅《九阴真经》。只是看后认为《九阴真经》只重以柔克刚,以阴胜阳,不及阴阳互济之妙。
于是前往少林,在四卷《楞枷经》行缝中,以汉文随手写下了自己结合武道禅宗心得所创的《九阳真经》自觉比之与《九阴真经》更有阴阳调和、刚柔互济的中和之道,这才出现在少林寺藏经阁。
从这个作者自述来看,这位前辈既非出身少林的僧人,也非长年在少林寺挂单的僧了,只是路过嵩山少林寺附近,翻阅《九阴真经》后,忽有所感,才在少林寺《楞枷经》中写下了这一篇经文。
对于这位前辈的身份,我也有过几种猜测,一是段誉,段誉自幼熟读儒典佛经,后来又学了逍遥派的武功,晚年避位为僧,符合“为儒为道为僧”的经历,年轻时以六脉神剑把酒水逼出体外胜过了丐帮帮主萧峰。
重阳真人的弟子丘处机也用类似手段斗酒胜过了江南七怪,多半就是重阳真人学自段誉。后来重阳真人以交换武功为名,把先天功传给了一灯大师,可能就是两人见面斗酒时段誉有过托付。如果斗酒僧真的是段誉,那这部《九阳真经》就应该交给大理段氏的传人。
还有一个猜测,这位斗酒僧可能是道济大师。饮酒原本就是僧人五戒之一,无视戒律的僧人本就不多,与重阳真人同时期的就更少了,道济大师就是其中之一。道济大师出身于官宦世家,自幼受儒学熏陶,又因为其父老来得子,心怀感恩,又自小让他精修道法佛理。
道济大师身为禅宗五十祖,也禅宗祖庭的少林寺有过来往也正常。道济大师的尊号“大慈大悲大仁大慧紫金罗汉阿那尊者神功广济先师三元赞化天尊”也是集佛道儒于一身。倘若《九阳真经》的作者真的是道济大师,那交给国清寺、灵隐寺或是净慈寺都比少林寺更加合适。
静玄皱了皱眉头,说:“无论《九阳真经》的作者是谁,总是记在少林寺藏经阁的《楞枷经》中,少林寺索还也是合情合理的。贫尼来之前空闻大师说,如果沈帮主拒绝交还,他会把这个消息散布到江湖上,相信武林自有公论。
而且当年潇湘子和尹克西入少林抢走这部《楞枷经》张真人亲自经历,即使武当与贵帮交情深厚,让张真人实话实说,作个见证想必张真人也是愿意的”。
沈飞一想少林寺这是打算散布舆论给自己施加压力,看峨嵋派这种积极劲头,可能少林寺还许了什么好处,比如把《九阳真经》也抄给峨嵋一份等。
略一思索,沈飞决定以其人之道还治其人之身,说:“《楞伽经》确实是少林之物,可是少林毕竟已经失落将近九十年。我从昆仑山谷中找到那头灵猿,从猿腹中取出经书也费了一番功夫。少林寺不付出点代价,就这样红口白牙想取走经书,没有这么便宜的事情。
这样吧,我有两个方案可供少林选择:第一、对于我们俗人来说更看重《九阳真经》武功秘笈,而对少林高僧来说,达摩祖师携来的《楞枷经》才是无价之宝。我可以把《楞枷经》字缝里的《九阳真经》经文抹去,保证不会使经书破损,就把《楞枷经》交还给少林。
第二、我可以把《楞枷经》和其中的《九阳真经》一起交还给少林,不过少林要用一本同等的武功秘笈交换,当年空见大师修炼的《金刚不坏体神功》就不错。二换一,少林也并不吃亏。
姑娘可以转告少林,空闻大师要把此事公告江湖诉诸公论,请便。我也会把我的条件向江湖公布,假如在空闻大师和少林眼里,达摩祖师自天竺带来的《楞枷经》不如一本《金刚不坏体神功》,那么少林寺大可以不换”。
静玄也被噎了一下,不用和少林商量就能知道,沈飞这一招也把少林逼到了两难,以一本“古今五大神功”之称的《金刚不坏体神功》换取本来就是少林寺的《楞枷经》,少林寺肯定不会情愿。
可是沈飞如果把这个条件也公开散布,少林也难以拒绝。毕竟少林向来宣称佛法为本武功为末,何况还是祖师遗物,这么重要的经书。如果让江湖武林乃至天下都知道少林寺重视武功秘笈胜过《楞枷经》,太颠覆少林寺的形象了。
静玄还在再争取一下,说:“沈帮主武功盖世,应该不缺一本《九阳真经》吧,说起来贵帮与少林寺也没有什么大恩怨,真不愿与少林化解冲突吗”?沈飞轻哼了一声,没有说话。静玄微微叹了一口气,说“如此贫尼等告辞了”,说完带着几个师妹转身走了。
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